正信佛教研究中心

問：南傳佛教, 北傳佛教, 藏傳佛教有何分別?
問：南傳佛教, 北傳佛教, 藏傳佛教有何分別?
討論：
1.名稱分別－
  a.所謂南傳佛教與北傳佛教, 是依佛法由印度往外宏揚方向而論, 南
傳佛教目前傳布主要如斯里蘭卡, 泰國, 緬甸, 中國雲南邊境等處; 北
傳教教流布早期主要以中國為主, 後又傳入韓國, 日本等; 晚期八世紀
初印度佛法主要傳入西藏, 特別是在 12世紀時, 印度受到回族入侵, 大肆
破壞佛教, 而致佛教在印度滅亡, 彼時許多大師與經典因地勢之利, 而
大量傳入西藏.; 故漢, 藏傳佛教皆為北傳教佛.
  b.如依所傳經論語言而分, 南傳佛教主要為巴利文系佛法; 漢藏傳教
    則各為漢, 藏文系論.
  c.南傳佛教主要自稱為上座部佛法, 漢藏佛教自稱大乘佛法

2.宗派觀念－
  a.南傳佛教疑大乘教法非佛說;
  b.中國佛教慣稱南傳教為小乘佛法, 或有些人稱藏傳佛教中的金剛乘
    教法為外道教法;
  c.藏傳佛藏認為聲聞乘(南傳佛法), 般若乘(漢傳教法), 金剛乘皆為
佛說, 都應尊重, 亦是需學習及修持的次第, 故藏傳佛教含括三乘. 達
賴喇嘛：『聲聞乘, 般若乘,金剛乘如同一, 二, 三層樓, 無基證覺不
成』, 此說甚為善巧, 切勿誤會此喻某乘比某乘高, 彼主要表示修持無
基礎不立; 故淺見認為不了解聲聞乘教理與修持, 則難以理解般若乘教
法, 更不能勝解金剛乘教法. 如有人不具聲聞般若乘為基而修金剛乘,
與外道無異也.

    雖在西藏以中觀見為主, 但亦重視『俱舍論』, 於一切聲聞乘的有
部, 經量部, 大乘的唯識派, 中觀自續派應成派之間的共同分別處, 皆
依因明邏輯分辨論證數年. 直至心中生起無疑清淨正見為止.

3.教證分別－教法主要依三藏經律論, 證法主要依戒定慧.
  a.教法－南傳佛法依阿含經論為主.
          漢傳佛法加上大乘經論, 唯識見較盛行.
          藏傳佛法於彼上二乘經論上再加續論, 中觀應成派較盛行.
         (中國將 Tantra『續』譯成『密續』, 另定名『顯』經以分別
          經續, 其實 Tantra  本義並無『密』字或『密』之義);

  b.證法－戒定慧上.
    一. 戒：在具足戒上雖各依相同或不同部派戒律, 然而戒律數目內
容上並無大差別. 南傳佛教不認為有菩薩戒; 至於比丘尼, 南傳與藏
傳佛教皆因缺戒傳承而無比丘尼. 故達賴喇嘛曾說希望將中國比丘尼戒
承引進藏傳佛教. 漢藏傳佛教除皆具別解脫戒(指居士, 出家具足戒等),
菩薩戒外, 藏傳佛教另具金剛乘戒, 彼主要見於(密)續中. 藏傳佛教徒
並非皆修持金剛乘教法, 如說彼藏人終生持六字大明咒即為金剛乘, 那
中國佛教徒常念阿彌陀佛, 南無大慈大悲觀世音菩薩, 是否應屬金剛乘
呢！所謂金剛乘修持者, 應深具聲聞, 般若乘(所謂顯教)基礎, 與清
淨受持別解脫戒, 菩薩戒, 方可進受修持. 如受瑜伽部, 無上瑜伽部灌
頂者, 需受持金剛乘戒, 此時稱『外持別解脫戒, 內持菩薩戒, 密持金
剛乘戒』. 如受灌頂之諸佛弟子, 不知所受別解脫戒, 菩薩戒內容為
何, 何堪自認修持金剛乘教法呢?

    彼三種戒有何差別? 淺見認為別解脫戒特點為『諸惡莫作』, 菩薩
戒特點『眾善奉行』,金剛乘戒特點為『自淨其意』, 『是諸佛教』(授
). 金剛乘戒概說為持清淨正見, 當不清淨觀照世界有情即犯戒.

    二. 慧：在空性智慧中, 漢傳佛教認為聲聞緣覺唯證人無我;
唯有大乘佛法可證人, 法無我; 而藏傳佛教所主要持之之中觀應成派宗見
, 認為聞聲緣覺欲證阿羅漢, 辟支佛同時亦需證法無我.

    三. 定：三乘(聲聞, 般若, 金剛乘)修持方法上有很大差別,
成佛需智慧方便, 中觀應成派認為三乘於『所修客體智慧』上並無大差別;
而於『能修主體之修持方便法』上有所之不同; 謹依佛教二字為喻簡述.

        1.『佛』－『自覺, 覺他, 覺圓滿』義; 淺見認為修持法上
, 聲聞乘依『自覺』法趨近證悟, 般若乘依『覺他』法趨近證悟, 金
剛乘依『覺圓滿』趨近證悟.

        2.『法』－『諸惡莫作, 眾善奉行, 自淨其意, 是諸佛教』
. 聲聞乘以諸惡莫作『遠離』為法趨近證悟, 般若乘依眾善奉行之『
轉化』為法趨近證悟, 金剛乘依自淨其意之『淨觀』為法趨近證悟.譬如
觀待敵人, 聲聞乘以『[遠離』彼為法; 般若乘以般若『轉化』彼為法;
金剛乘以『淨觀悟本』認清乃因心執敵友二元念為法. 故聲聞乘遠離諸欲
以求清淨; 般若乘轉化諸欲為般若; 金剛乘認清諸欲為般若遊戲變化
, 勝解無取無捨.