分論－　
1.見－
一. 人我空－五蘊皆空.『色即是空, 空即是色, 色不異空, 空不異色,受
		       想行識亦自性空。』
中觀見,	大圓滿見：
(1) 色即是空－勝義諦, 由觀察修可『明心』－『明』白境為『心』之反
	      射, 並無自性; 那心是為否實有呢?  再進一步觀察修,可
	      『見』心亦無自『性』, 此為『見性』－見心之本性. 其
	      如『應無所住』.
      此於大圓滿見為心之本性－空

(2) 空即是色－世俗諦, 觀察如何由因緣法形成幻有世俗萬法,	如『生其
      心』. 此於大圓滿見中為心之特點－明. 其能感受萬物.	對萬物之
      感受實為心明之反射

(3) 色不異空－二諦雙運,	當經過分析辨證理解勝義諦與世俗諦後, 則應
      不落二諦(邊), 進一步思解勝義諦與世俗諦無二. 在聖者心中, 其
      為無二, 而在凡夫心中, 執為二邊.
      此於大圓滿見中為心之功用－大悲任運無礙遍滿.

(4) 空不異色－二諦差異,	勝義諦如何建立世俗諦, 也就是如何在甚深見
      性空中, 生出廣大方便行, 也就是如何『應無所住而生其心』.

      此於大圓滿見中為心綜合運用. 凡夫因不『明』執諸法『空』為外
在實有,	故由此分別而生煩惱障, 致感受業障而因循輪迴.

(二)法空－『舍利子, 以是諸法性空無相, 不生不滅,	不垢不淨, 不增不減.』
中觀見：
(1)根－不生不滅為甚深見勝義諦. 根本上來說, 無始以來, 佛與眾生心
       之本性本不生不滅
(2)道－不垢不淨為廣大行世俗諦. 於修持道上, 表相世俗諦認為具不垢
       者為覺悟者, 不淨者為眾生, 但於內相勝義諦, 不存二元分別念
       而修. 垢法或淨法皆可為道, 主要於是否具不執垢淨之清淨觀.
(3)果－不增不減為圓滿佛果. 勝義世俗諦雙運不二. 於果位上來說, 證
       果時無增一分,眾生時無滅一分, 因真理特性不變.

大圓滿見：
(1)『不生不滅』為心之本性－(性)空, 萬法當下即具生滅, 因緣和合故,
	 眾生因無始無明,而執心為實有.
(2)『不垢不淨』為心之特點－明, 其能感受萬物, 眾生不明對諸法之感
	 受皆為心之明的反射,執心外另有相對之實在諸法, 故生心及心
	 外諸法二元分別, 而生所知障.
(3)『不增不減』為心之功用－遍滿, 其為心之空明作用而衍生之判斷.而
	 眾生執二元分別感受而判斷諸法, 譬如此好, 我喜歡(貪), 彼
	 不好, 我討厭(瞋), 由此而生煩惱障.故覺悟者為大悲遍滿, 眾
	 生為煩惱遍滿. 如能勝解諸法世俗諦(世俗看法)與勝義諦無二,
	 而無罣礙其諸得失, 即自性空之『無所得』.

2.修行－
    修行重點在於不落入二邊之二元分別. 此僅精簡的區分為因乘與果乘
, 因乘即南傳佛教之聲緣二乘, 與北傳佛教中之顯乘(又稱『般若乘』),
果乘即為金剛乘.	依中觀應成派觀點, 因乘或果乘主要差別, 於性空見一
樣, 皆悟無自性空, 即使聲聞緣覺乘亦知人法空見, 只是發心與修持方便
法不同,當然證悟果位與速緩亦不同. 此將省略般若乘修法簡介,因宗派眾
多, 請自行參法師的開示教導. 在聲聞緣覺乘僅代表性修法簡介為主, 於
金剛乘則以生起次第中, 下三部本尊瑜伽修法為代表簡介, 至於如何配合
生起次第之無上瑜伽部, 圓滿次第,	二三四六中陰四派不同之修法, 大圓
滿, 大手印等修法簡介則省略. 另亦有尃有心經之般若佛母法,	請自行參
考貢噶上師心經演講錄, 此略.

『舍利子, 是故於性空之中, 無色受想行識,	無眼耳鼻舌耳意 ... 亦無
  無明盡, 乃至無老死,亦無老死盡. 同理亦無苦集滅道, 無智無得, 亦
  無不得. 』
    凡夫於六根與外六塵接觸時, 『無明』而『行』識, 由十二因緣和合
『集』成而生『苦』受,生老病死接踵而至, 依『道』修『智』而『得』
『滅』;	此皆因無明, 而二元分別執因緣和合感受為實有; 如依般若, 彼
皆自性無.

1.聲聞緣覺乘修法簡介－保持清明的尃注於根與塵接觸(金剛乘術語為雙
      運)之每一剎那, 此為止住修, 悟其為因緣和合自性空, 並無實在
      不變之自性, 此為觀察修. 如眼甫見某物, 便覺知是眼看到某物,
      如此而己,	法爾如是, 耳鼻舌耳意, 五蘊皆如是修, 可由此悟空,
      修持純熟時, 可自然轉識成 智, 當下悟蘊, 根, 塵,界,十二因緣
      皆無自性空.

    在修持證悟以上境界時, 般若乘行者認為聞緣二乘雖己盡煩惱障(漏
盡通), 但尚執所知障與細微法執, 故應依同理, 進一步修證『同理亦無
苦集滅道』; 而登地菩薩更應『無智無得, 亦無不得.』除二元分別所知
障, 無沈寂於涅槃, 行『應無所住中而生其心』菩提道.

2.金剛乘下三部瑜伽生起次第修法：
一. 座上修法－『舍利子,	是故於性空之中,	無色受想行識』,	依前所述
		之見而修持：
(1) 色即是空－觀空咒. 勝解(觀察修)周遭環境及自體五大, 受想行識皆
	無自性空. 此為生起次第正行中最重要之關節, 如不勝解於此性
	空中生起如幻行,	則後繼所觀修, 皆犯執著罣礙之病.	許多在修
	習本尊儀軌時, 不重視或是不知此,	殊為可惜. 此處與睡眠, 死
	亡, 法身果相應相關.
(2) 空即是色－一有起心動念, 即觀因菩提心與往昔願力關係,	由諸法自
	性空中,	逐步或瞬間幻生本尊. 此與夢, 實相中陰, 報身相應相
	關.

(3) 色不異空－入性空定.	觀萬法融入自幻現本尊, 自逐步融入性空淨光
	中.此亦與法身果有關.
(4) 空不異色－因菩提心與願力之心行而出定, 自身瞬幻現為本尊, 周遭
	環境皆幻現為淨土壇城, 其本質為般若性空.	此與醒來, 投生,
	化身相應相關. 下座後觀照諸法應具清淨觀.

    觀本尊壇城主要去除自執人法皆為實有之習性. 同時應知本尊壇城其
諸表相(如裝飾, 身色, 手印)之勝義, 因其為諸佛福德願力等因緣和合而
幻現, 由此可提醒自身是否與其福德, 願力『相應』,	如可與自性空中行
如幻事業, 執心減少, 菩提心增加,	方可稱為『感應』. 如執六根熱流,
幻景為感應者, 恐徒增輪迴因吧 !

二. 座下行法－
『無眼耳鼻舌耳意 ... 亦無無明盡, 乃至無老死, 亦無老死盡』－
  心要：b色(印)空不二, 聲空不二, 意空不二.
    凡所見者, 皆觀為淨土, 有情皆為彌陀或本尊, 其本質皆為般若顯現
, 諸法如性空所蓋之印, 如鏡中影,	水中月,	空中虹.	觀所聞之音聲皆為
『噶德 ... 婆哈』心咒, 或阿彌陀佛, 或本尊咒音, 其本性空, 如空谷
回音. 明覺起心動念皆於勝義諦般若性空中,	諸相, 聲皆為心反射之世俗
諦, 所謂『應無所住而生其心』; 或空, 明,	遍明. 凡六根所觸之六塵,
皆為般若圓滿幻現
.
三. 密義與心咒簡介－
    咒有總持, 護心, 總持為『總』攝經意『持』為心要,『護心』離世
俗凡相及凡心. 如般若經即是總攝其心要成心經, 以利記憶持頌, 故心經
亦可稱大明咒, 最早期鳩羅摩什譯心經名為大明咒, 頗合其意.	同理將心
經密義心要攝成總持(心咒), 其為嗡, 加爹... 娑哈;	如更精簡則總攝成
『阿』,	因阿本表不生不滅意, 由其可幻現諸法, 故稱其種子字, 為般若
佛母心輪間之種子字. 故應由其提醒勝義諦般若與世俗諦方便次第, 並非
不解其意, 而是因其總攝意義無限,	故無法譯得合適字句, 又恐不解者因
字生義,	故以譯音為主. 所以咒字應解釋, 至少應知其表義, 但絕不應誤
執其意唯有如此.	在西藏認為, 一個好上師,	可對其弟子至少花六年以上
時間解釋六字大明咒：嗡瑪尼貝美吽. 因此認為不應解釋咒義之觀點, 似
有再考量之必要.	現僅以心經密義,與綜攝心要所成之心咒, 來簡介心咒
表相意義.

  密義－配合五道
1.資糧加行道－『舍利子,	若善男子善女人樂修般若波羅密多深妙行者,
		應觀五蘊自性空.	空即是空, 空即是空 色不異空, 空
		不異色,	受想行識亦自性空』
2.見道－『舍利子, 以是諸法性空無相, 不生不滅, 不垢不淨,	不增不減』
3.修道－『舍利子, 故於性空中無色, 無受想行識 ... 無智無得, 亦無不得』
4.無學道－『舍利子, 因此菩提薩埵以無所得故 ... 三藐三菩提』
  一. 菩薩十地－『舍利子, 是故菩提薩埵以無所得故, 依止般若波羅密多; 』.
  二. 法身－(1)自性法身－『心無罣礙故, 無恐怖, 』
	    (2)智慧法身－『遠離顛倒,』
  三. 色身－『 究竟涅槃。』

心咒：『嗡 噶德	噶德 巴喇噶德 巴喇桑噶德 菩提婆哈』
簡釋－嗡由 A. U. M. 三個字根組成, 各表由身, 語,	意, 如何由凡夫轉
      成圓滿佛陀之身, 語,意, 即化, 報, 法三果位身, 須依以下心經
      密義－菩提心次第之心要總持, 第一噶德配資糧道, 第二噶德配加
      行道, 巴喇噶德配見道, 巴喇桑噶德配修道,菩提婆哈配無學道.

3.果－
 (1) 度一切苦厄, 除一切苦, 真實不虛.
 (2) 心無罣礙, 無恐怖. 遠離顛倒夢想
 (3) 菩薩依此究竟涅槃, 三世諸佛亦依此證無上正等正覺.
 (4) 一切如來皆悉隨喜.

(三)結行回向－依慣用回向文, 以三輪體空之無所得心來回向眾生速證無
	      上正等正覺.

三. 擊掌除魔障法－
    一般在法會或修法前先唸誦心經一次, 再觀修此法, 觀雙心各有千輻
法輪. 擊掌三次;擊掌時, 要勝思此掌聲來自何處, 來自單掌呢?但僅動單
掌不聞其聲; 來自雙掌呢?	僅舉雙掌亦不聞其聲; 需要再加擊之動作, 方
可聞聲,	由此可知聲乃因緣和合而生, 沒有不變及獨立之自性,	故悟自性
空, 聲為因緣和合生, 故悟為幻有,	由勝解性空幻有而推演諸法亦皆性空
幻有. 故每次擊掌時, 都要以觀修此法更深入心經性空境界, 而滅內無明
魔及外天魔執著,	自然內外魔消退,	由因此而得以除魔障.

儀軌簡介如下－持頌心經後
1.前行歸依發心－
  南莫!	敬禮上師佛法僧,	敬禮般若大佛母.	願諸勝義句成就.
	如昔天神主因渣,	思般若義持心經,	驅退諸魔不祥物,
	願我亦同依此法,	思般若義持心經,	驅退諸魔不祥物,
2.正行－
	願其迴退  (擊掌)
	願其無有  (擊掌)
	願其息滅  (擊掌)

3.結行回向祈願－
	萬法因緣和合生,	其為無生滅始終,	無來去分合之義;	諸因緣完全自在;
	教授自在我敬禮,	圓滿佛陀之聖文.	願一切吉祥.

願六道有情依般若心經速成佛道   蔣揚親繞	.


心經『嚨』與擊掌退魔障法之法源－

1990年末旅於北京, 承胡繼歐大德授除魔障法, 及得過心經『嚨』,
1991新年朝拜塔爾寺時, 向揚嘉仁波切求過心經『嚨』以結法緣.
1994年於美國洛杉磯向羅桑才培上師再次請過除魔障之『嚨』,並得其授知上下密院所修
    不共之除障法. 主要擊掌二次,	首次擊,	入般若定,再次擊, 幻化本尊.

上線日期：7/20/96 　更新日期：7/20/96
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